「追尋祖先的舌頭—從台灣到世界的口簧尋琴記」的講者林虹穎(轟轟)在2017年生日時，朋友送給她一把口簧琴當作生日禮物，於是展開了以臺灣和世界各地口簧琴的學習、交流、對話之旅。在這幾年的口簧琴分享講座中，轟轟主要以世界的口簧琴為主題做分享，為了南島文化中心的南島講堂，轟轟第一次嘗試以臺灣的口簧琴為主題進行講座。

轟轟提到，口琴的祖先來自於口簧琴，口簧琴的歷史可以從新石器時代的獸骨製口簧琴的考古證據開始說起，兩千年前則開始有了金屬製的口簧琴。臺灣的口簧琴以拉繩樣式為主，北海道的愛奴族也有類似的樣式，但臺灣的口簧琴和世界各地口簧琴最大差異之處在於已發展出多簧的口簧琴。
轟轟遇到第一位臺灣的口簧琴老師，為賽德克族的翁志文老師，翁老師和她分享道，口簧琴在早期是賽德克族人表達訊息、記憶的重要工具之一，例如歡慶時的舞蹈必備口簧琴配樂，和翁老師的相遇開始她的口簧琴學習旅程。

今年2月因意外過世的泰雅族口簧琴老師鄭保雄是轟轟第二位遇到的口簧琴老師，保雄老師自製的口簧琴有著特別的泰雅族紋面設計。保雄老師曾和她說不是原住民也可以學習口簧琴，口簧琴也不一定只能彈奏原住民的古調，口簧琴不是只用來彈古調用的，是用來說心裡話的，不限於你是什麼身分，什麼都可以彈。因保雄老師的一番鼓勵，轟轟也才得以跨出族群的框架與擔心，展開了一連串的口簧琴學習啟發冒險。

賽德克族的Awi Tumun老師告訴轟轟，彈口簧琴時要用心與當下的環境、大自然對話。泰雅族的達邵老師 曾因工作時使一隻眼睛視力受損，停止製作口簧琴三年多，直到某次活動和轟轟的相遇，感受到她學習口簧琴的熱情，重新燃起達邵老師對於口簧琴的熱愛，並開設了讓身邊朋友學習口簧琴的工作坊。太魯閣族的哈尤牧師 曾和轟轟分享一隻南投春陽部落已故的耆老李清山生前所製作的四簧口簧琴，這隻琴已三十年左右無人可彈奏，卻在轟轟及她的老師細心修復下，讓這隻口簧琴能夠有了再度歌唱的生命力…轟轟提到， 全世界只有臺灣的口簧琴發展到四簧，這是臺灣獨一無二的特色。

泰雅族青年鐵木則讓轟轟認識竹製口簧琴在選材上的重要性，需要選擇兩年以上特定竹子的中段向陽面，光是竹子部位選擇上就充滿著許多的知識。泰雅族的江明清牧師 是臺灣最早期推廣口簧琴的耆老，至今已發展出八簧的口簧琴。今年轟轟拜訪了卓溪鄉布農族中正部落的布農族頭目，頭目拿出崙山部落耆老送給他卻從未彈奏過的口簧琴，轟轟花了些時間修復後，也讓這把口簧琴發出讓部落耆老們驚訝且好久未曾聽到的布農族口簧琴原音。

太魯閣族拉罕‧羅幸 則是為了讓太魯閣族的小朋友能夠產生學習口簧琴的興趣，發展出 彩色3D列印口簧琴 ，讓轟轟瞭解到口簧琴的推廣是可以非常多元的，不一定要執著於傳統、原始、純手工，可以用當代科技讓傳統工藝有不一樣的可能性。阿美族籍的少多宜老師 則讓轟轟瞭解到，彈奏口簧琴所發出的聲音沒有所謂的對與錯，而是要感受身體所承載的記憶與情感在當下想表達的聲音。

以上幾個轟轟在臺灣與口簧琴奇遇，也成為了她以推廣口簧琴為職志的使命感。最後，轟轟也提到世界上許多國家也有口簧琴的文化，每個地區的口簧琴使用皆有著不同的文化意涵，例如：印度放牧趕牛時所使用的口簧琴、可用於維也納交響樂團獨奏用的匈牙利口簧琴、越南苗族女性使用的口簧琴常和男性所使用的笛子合奏傳情。

轟轟的分享，也讓大家瞭解到，口簧琴不只是樂器，而是不同文化的語言，可以用來說話的語言。唯有持續的使用、發展、推廣，文化的語言才能傳承下去。