【110年度南島講堂】賽德克族傳統信仰文化與靈媒文化
#賽德克族傳統信仰文化與靈媒文化 #成果分享 #110年南島講堂04
作者：郭家銘
〈國立臺東大學公共與文化事務學系…升大三〉
110年度第四次的南島講堂《賽德克族傳統信仰文化與靈媒文化》，已於7月31日(六)下午以線上活動的形式辦理。講師為洛巫彼恩‧彌尤( Lowbing Miyu)，可以直接稱呼他Lowbing(彌尤是父親的名字)，目前是賽德克族（Sediq Toda）家族第10代靈媒(或稱：巫師、巫醫)，也是最年輕的賽德克族靈媒，還具備著街頭藝人、文化顧問、講師等身分。將要前往國立東華大學原住民族學院-民族事務與發展學系二年級求學。
在這次講座中，Lowbing以一個輕鬆的氛圍和我們分享賽德克族（Sediq Toda）的宗教和信仰文化、靈媒的相關知識、擔任靈媒的酸甜苦辣，以及對文化傳承及認同的觀念。
講座內容分享概要
講座的開頭，Lowbing先給了大家幾個問題來沉澱思考，並請大家先把答案放在心裡：
1. 我是誰?
2. 我來自哪裡?
3. 我認識我的族群嗎?
4. 我接受我的文化嗎?
5. 我認同我自己的身分、族群?
6. 回歸第一個問題：我是誰?
花蓮縣秀林鄉崇德部落的賽德克族
Lowbing出生於花蓮縣秀林鄉崇德部落(ALANG TKIJIG)這個以太魯閣族為主的部落，現年20歲。Lowbing的家族(Rudan)源自於南投縣仁愛鄉合作村的Toda Truwan，所以Lowbing的自我族群認同為「賽德克族」，同時他的家族也是賽德克族世襲第三代靈媒家族(Msabuh)，因此Lowbing的祖母、Lowbing的大伯、Lowbing皆屬於同個直系血親。
Lowbing和我們提到，他的法定族別為太魯閣族(Truku)，原生族別為賽德克族都達群(Sediq Toda)，由於Lowbing的家族在上百年前從南投遷移到花蓮秀林鄉崇德部落，秀林鄉的族人參與原住民正名運動時普遍以太魯閣族的身分認同為主，因此當時秀林鄉內的賽德克族皆被歸類為太魯閣族。因Lowbing的父母身分法定上為太魯閣族，Lowbing的法定族群身份自然也被歸類為太魯閣族。
對於信仰的想法
Lowbing認為信仰可以聯繫人、神祇或超自然、神聖存在的文化體系，還可以定義為以熱情和堅定地信念而堅持信仰的原則或理論體系。
Waya(規範)
「規範」這個詞，賽德克族稱Waya、太魯閣族稱Gaya、泰雅族稱Gaga，詮釋上並非只有其一解釋。在部落裡，Waya代表著是關於「生活」之一切行為外，更有著「生規範」之意，像是打獵、外出的行為都是Waya。
Utux(祖靈)
過去的泛紋面族人在日常生活上常會祭祀(祭拜)祖靈(Utux Rudan)。UTUX(靈、鬼)並非「信仰」，因為祂是真實的存在，和石頭、太陽、大海一樣源於Scott Simon(一位研究賽德克族和太魯閣族的加拿大學者所提出的論點)。所以可能今天去別人的部落土地亂上廁所，就會侵犯到當地的UTUX，晚上可能就會夢到UTUX來探望你。
MSAPUH (靈媒、巫師)
巫師可分為Msapuh及Mhuni兩個系統，Msapuh(靈媒、巫師、巫醫)主要舉行的祭儀為治病、驅靈、祈福、迎靈(招魂)；Mhuni(巫師、黑巫)舉行祭儀的任務則是詛咒與獵魂術。
成為Msapuh可以分為「天生」的Msapuh及「學」成的Msapuh兩個類型，第一個類型為擁有先天成「巫」的體質，不需經過立巫儀式，便可以直接成巫，舉行儀式較不會傷害身體，Lowbing提到他屬於這一類型；第二個類型的「巫」可以靠後天學習而成，必須在師父身旁不間斷的學習5年以上，才有機會被立為巫師。
Msapuh成巫的條件(最好的狀況)
一、 最佳條件為擁有先天成巫的體質
二、 家族近代(5年的經歷)內，仍有Msapuh系統存在
三、 熟知儀式過程及祭詞(母語)
四、 專一進行儀式工作(心態)
五、 遵從Waya(規範)、學習Waya
Lowbing的成巫經歷
Lowbing國中時因一次與同學的打賭，發現自己擁有Msapuh的體質，一開始非常逃避，且因為年紀非常的輕，還得面對不同的批評及異樣眼光。後來Lowbing還是接受成為一位Msapuh，請必需要具備勇氣及抗壓性。
Smapuh(傳統祭儀)
Smapuh在賽德克族語(Kari Toda)意為「傳統祭儀」，太魯閣族也這麼說。
Lowbing進行祭儀的經驗
Lowbing他曾有位朋友的朋友(漢人)獨自結伴(沒有嚮導)去爬花蓮的某座山，結果失蹤了。Lowbing跟他的朋友到登山口做儀式，祈求祖靈將朋友帶出，後來那位朋友的朋友終於回到了登山口，並說是有七位穿著原住民族服的人帶他走出來。聽了這人的經歷，Lowbing瞭解到是自己的祖靈帶著那個人回到登山口。
因此Lowbing提醒大家要看時間上山，上山時也請尋求有經驗人的帶領，還要記得買瓶米酒在登山口滴三滴做儀式，通知那個山區的祖靈。
對於文化的認同想法
以前Lowbing常遭受流言蜚語，被別人說沒有文化，然而當Lowbing靜下心思考，才發現自己的族群文化確實正在逐漸消失中。Lowbing過去曾對自己的身分、族群、文化有很多的疑問，現在透過文獻探討及田野調查，慢慢地瞭解並解開疑問，認同自己擁有Toda的身分，並引以為傲。
Lowbing和大家說，不管你是什麼族群的人，在尋找自己的根、文化、族群的過程，會對自己有很大的改變，像是思想的轉變。雖然Lowbing常遇到很多困境，包含自己族人的不理解等等，然而Lowbing認為這些困境也許就是從事文化工作的過程中常會遇到的狀況。
Lowbing鼓勵大家好好地尋找自己的根與文化，當你踏出這一步，將一定會有很大的收穫。
最後的話
Lowbing提到他現在能做的，就是將這些做文化的經驗傳達給大家，希望大家不要忘記自己的文化、自己的根、自己是誰，不要忘本!!!文化即是生活，生活即是文化。
#110年度教育部高等教育深耕計畫_國立臺東大學南島文化中心
作者：郭家銘
〈國立臺東大學公共與文化事務學系…升大三〉
110年度第四次的南島講堂《賽德克族傳統信仰文化與靈媒文化》，已於7月31日(六)下午以線上活動的形式辦理。講師為洛巫彼恩‧彌尤( Lowbing Miyu)，可以直接稱呼他Lowbing(彌尤是父親的名字)，目前是賽德克族（Sediq Toda）家族第10代靈媒(或稱：巫師、巫醫)，也是最年輕的賽德克族靈媒，還具備著街頭藝人、文化顧問、講師等身分。將要前往國立東華大學原住民族學院-民族事務與發展學系二年級求學。
在這次講座中，Lowbing以一個輕鬆的氛圍和我們分享賽德克族（Sediq Toda）的宗教和信仰文化、靈媒的相關知識、擔任靈媒的酸甜苦辣，以及對文化傳承及認同的觀念。
講座內容分享概要
講座的開頭，Lowbing先給了大家幾個問題來沉澱思考，並請大家先把答案放在心裡：
1. 我是誰?
2. 我來自哪裡?
3. 我認識我的族群嗎?
4. 我接受我的文化嗎?
5. 我認同我自己的身分、族群?
6. 回歸第一個問題：我是誰?
花蓮縣秀林鄉崇德部落的賽德克族
Lowbing出生於花蓮縣秀林鄉崇德部落(ALANG TKIJIG)這個以太魯閣族為主的部落，現年20歲。Lowbing的家族(Rudan)源自於南投縣仁愛鄉合作村的Toda Truwan，所以Lowbing的自我族群認同為「賽德克族」，同時他的家族也是賽德克族世襲第三代靈媒家族(Msabuh)，因此Lowbing的祖母、Lowbing的大伯、Lowbing皆屬於同個直系血親。
Lowbing和我們提到，他的法定族別為太魯閣族(Truku)，原生族別為賽德克族都達群(Sediq Toda)，由於Lowbing的家族在上百年前從南投遷移到花蓮秀林鄉崇德部落，秀林鄉的族人參與原住民正名運動時普遍以太魯閣族的身分認同為主，因此當時秀林鄉內的賽德克族皆被歸類為太魯閣族。因Lowbing的父母身分法定上為太魯閣族，Lowbing的法定族群身份自然也被歸類為太魯閣族。
對於信仰的想法
Lowbing認為信仰可以聯繫人、神祇或超自然、神聖存在的文化體系，還可以定義為以熱情和堅定地信念而堅持信仰的原則或理論體系。
Waya(規範)
「規範」這個詞，賽德克族稱Waya、太魯閣族稱Gaya、泰雅族稱Gaga，詮釋上並非只有其一解釋。在部落裡，Waya代表著是關於「生活」之一切行為外，更有著「生規範」之意，像是打獵、外出的行為都是Waya。
Utux(祖靈)
過去的泛紋面族人在日常生活上常會祭祀(祭拜)祖靈(Utux Rudan)。UTUX(靈、鬼)並非「信仰」，因為祂是真實的存在，和石頭、太陽、大海一樣源於Scott Simon(一位研究賽德克族和太魯閣族的加拿大學者所提出的論點)。所以可能今天去別人的部落土地亂上廁所，就會侵犯到當地的UTUX，晚上可能就會夢到UTUX來探望你。
MSAPUH (靈媒、巫師)
巫師可分為Msapuh及Mhuni兩個系統，Msapuh(靈媒、巫師、巫醫)主要舉行的祭儀為治病、驅靈、祈福、迎靈(招魂)；Mhuni(巫師、黑巫)舉行祭儀的任務則是詛咒與獵魂術。
成為Msapuh可以分為「天生」的Msapuh及「學」成的Msapuh兩個類型，第一個類型為擁有先天成「巫」的體質，不需經過立巫儀式，便可以直接成巫，舉行儀式較不會傷害身體，Lowbing提到他屬於這一類型；第二個類型的「巫」可以靠後天學習而成，必須在師父身旁不間斷的學習5年以上，才有機會被立為巫師。
Msapuh成巫的條件(最好的狀況)
一、 最佳條件為擁有先天成巫的體質
二、 家族近代(5年的經歷)內，仍有Msapuh系統存在
三、 熟知儀式過程及祭詞(母語)
四、 專一進行儀式工作(心態)
五、 遵從Waya(規範)、學習Waya
Lowbing的成巫經歷
Lowbing國中時因一次與同學的打賭，發現自己擁有Msapuh的體質，一開始非常逃避，且因為年紀非常的輕，還得面對不同的批評及異樣眼光。後來Lowbing還是接受成為一位Msapuh，請必需要具備勇氣及抗壓性。
Smapuh(傳統祭儀)
Smapuh在賽德克族語(Kari Toda)意為「傳統祭儀」，太魯閣族也這麼說。
Lowbing進行祭儀的經驗
Lowbing他曾有位朋友的朋友(漢人)獨自結伴(沒有嚮導)去爬花蓮的某座山，結果失蹤了。Lowbing跟他的朋友到登山口做儀式，祈求祖靈將朋友帶出，後來那位朋友的朋友終於回到了登山口，並說是有七位穿著原住民族服的人帶他走出來。聽了這人的經歷，Lowbing瞭解到是自己的祖靈帶著那個人回到登山口。
因此Lowbing提醒大家要看時間上山，上山時也請尋求有經驗人的帶領，還要記得買瓶米酒在登山口滴三滴做儀式，通知那個山區的祖靈。
對於文化的認同想法
以前Lowbing常遭受流言蜚語，被別人說沒有文化，然而當Lowbing靜下心思考，才發現自己的族群文化確實正在逐漸消失中。Lowbing過去曾對自己的身分、族群、文化有很多的疑問，現在透過文獻探討及田野調查，慢慢地瞭解並解開疑問，認同自己擁有Toda的身分，並引以為傲。
Lowbing和大家說，不管你是什麼族群的人，在尋找自己的根、文化、族群的過程，會對自己有很大的改變，像是思想的轉變。雖然Lowbing常遇到很多困境，包含自己族人的不理解等等，然而Lowbing認為這些困境也許就是從事文化工作的過程中常會遇到的狀況。
Lowbing鼓勵大家好好地尋找自己的根與文化，當你踏出這一步，將一定會有很大的收穫。
最後的話
Lowbing提到他現在能做的，就是將這些做文化的經驗傳達給大家，希望大家不要忘記自己的文化、自己的根、自己是誰，不要忘本!!!文化即是生活，生活即是文化。
#110年度教育部高等教育深耕計畫_國立臺東大學南島文化中心
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